南海的帝王名叫儵北海的帝王名叫忽中央的帝王名叫浑沌儵和忽时常

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌待他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，凿到第七天浑沌就死了。

外篇

骈拇

《骈拇》为外篇的首篇。与内篇按篇旨命题不同，外篇的大部分篇名取自篇首二字或三字，也有部分篇章可视为以义名篇，如本篇既可认为取篇首二字为篇名，也可认为以义名篇。

本篇宗旨在于宣扬为人处事要合于自然，顺乎人情之常，而痛斥了仁义残生伤性的弊端。这里选录了两段。前一段意在揭露所谓仁义并非出于自然的情理，并非自然的正道，而自然的正道在于“不失其性命之情”。其中“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”这一论断，张扬了尊重自然、遵从本性的进步思想。后一段意在说明“天下有常然”，而一味强调施行仁义，就会损害天下常然的状态，损害万物的本性。

一

骈拇枝指出乎性哉(1)，而侈于德(2)；附赘县疣出乎形哉(3)，而侈于性；多方乎仁义而用之者(4)，列于五藏哉(5)，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者(6)，淫僻于仁义之行(7)，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色(8)，淫文章(9)，青黄黼黻之煌煌非乎(10)？而离朱是已(11)！多于聪者，乱五声(12)，淫六律(13)，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声非乎(14)？而师旷是已(15)！枝于仁者，擢德塞性以收名声(16)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(17)？而曾、史是已(18)！骈于辩者，累瓦、结绳、窜句(19)，游心于坚白同异之间(20)，而敝跬誉无用之言非乎(21)？而杨、墨是已(22)！故此皆多骈旁枝之道，非天下至正也。

彼至正者(23)，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂(24)；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短(25)，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎(26)！彼仁人何其多忧也。