一皱眉一微笑，都要慎重。不要大声狂笑，不要无故冷笑，不要张大喉咙漏出牙齿。凡是打呵欠或张嘴大笑，一定要用手遮掩嘴巴。

洒扫庭院本就是后生晚辈应该承担的家务，有十个注意事项：一是要卷起门帘，如果家中有孔圣人的画像，就要先用帷幔遮住；二是洒水要均匀，不能过多或者过少；三是不能弄脏墙壁；四是脚不要踩到湿土上；五是使用扫帚要轻快；六是扫地要顺着地面的纹理；七是要清扫周遍干净；八是收取垃圾的时候簸箕口要对着自己；九是不要积存太多东西，应当择取丢弃；十是擦干净几案。 颦：音pín，皱眉。 圣像：指孔子的画像。 扱时当以箕口自向：出自《礼记·曲礼》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。”（给尊长扫地，先把扫帚放在簸箕之上。扫的时候要举起衣袖遮挡灰尘。边扫边退，不要让扬起的灰尘污及尊长。簸箕口要朝向自己将垃圾扫进去。）扱，音xī，收取。乡，通“向”。

应对之节，要心平气和，不得闻呼不应，不得高呼低应，不得惊呼怪应，不得违情怒应，不得隔屋咤声呼应。凡拜见尊长，问及来历，或正问，或泛问，或相试，当识知问意，或宜应，或不宜应。昔王述素有痴名，王导辟之为掾。①一见，但问江东米价，述张目不答。导语人曰：“王郎不痴。”②此不宜答而不答也。或问及先辈，切不可辄称名号。如马永卿③见司马温公④，问：“刘某安否？”马应云：“刘学士安。”⑤温公极喜之，谓：“后生不称前辈表德⑥，最为得体。”此等处，皆应对之所当知者也。

应对别人的礼节，要心平气和，不能听到喊你的声音却不回应，不能别人呼喊的声音大你回应的声音却很小，不能用古怪的腔调回应，不能因为不情愿而愤怒地回应，不能隔着墙壁大吼着回应。凡是拜见尊长，当他们问你的来历，有的是直接问，有的只是泛泛地问，有的则是有意考察你的反应，所以要知道他们所问的意图，有的适合直接回答，有的则要适度回避。当年王述平时有愚痴的名声，王导召他为副官。一见面，王导就问王述江东大米的价格，王述只是瞪大了眼睛却不回答。王导告诉别人说：“王述并不愚痴。”这就是不适合回答就不回答。如果有人问到先辈，切切不可随便称呼他们的名号。就像马永卿拜见司马温公的时候，温公问他：“刘某人是否安好？”马永卿回答说：“刘学士安好。”司马温公非常高兴，说：“后生晚辈不直称前辈的名字，这样说话是非常得体的。”这些地方，都是应对时所应当知道的。 昔王述素有痴名，王导辟之为掾：事见《晋书·王述传》。王导（276—339），字茂弘，琅玡临沂（今山东省临沂市）人，出身于魏晋名门“琅邪王氏”，在晋成帝朝任丞相，是东晋政权的奠基人之一。他褒尚清谈，推崇玄学，但以儒家纲常名教为修身治国之本。王述（303—368），字怀祖，太原晋阳（今山西太原市）人，东晋官员，东海太守王承之子。王述年少丧父，承袭父爵蓝田侯。以孝侍奉母亲，安贫守约，不求闻名显达，故三十岁仍未知名，更有人说他痴愚。后司徒王导以其门第缘故任用他为中兵属。 王郎不痴：王导征召王述，当时只是为了显示自己作为国相对宗亲王姓之人的照顾，而并无真正重用的意思。而王述当时是被任命为军官，王导却问他农业方面的事，显然是一种试探。王述明了他的意图，故而不作应答。王导从这个一问一默的过程中了解了王述的为人，所以说“王郎不痴”。 马永卿：两宋之间的著名学者，北宋大观三年（1109）进士，高邮人。任永城主簿时，恰好刘安世寓居永城，马永卿前往求教，因著有《元城语录》三卷、《嬾真子》五卷，多述刘安世言辞。 司马温公：司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，世称涑水先生。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。卒赠太师、温国公，谥文正。主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。 事见马永卿《元城语录》。刘某、刘学士指刘安世（1048—1125），字器之，号元城、读《易》老人，魏县人，北宋后期大臣。曾师从司马光。其人忠孝正直，立身行事均效法司马光。 表德：北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“古者，名以正体，字以表德。”后因以“表德”指人之表字或别号。司马光是师长，所以称刘安世直呼其名（此处写作“刘某”，是为避讳），并以此来考察马永卿。马永卿回答“刘学士安”，遵守礼节避开尊长名讳，故司马光称赞他“得体”。揖拜须先两足并齐，两手相叉当心①，然后相让而揖。不可太深，不可太浅。揖则不得回头相顾。拜则先屈左足，次屈右足。起则先右足，以两手枕于膝上而起。古礼有九拜②之仪，今不悉也。凡遇长者，不得自己在高处向下作礼。见长者用食未辍③，不得作礼。如长者传命特免，不得强为作礼。如遇逼窄④之地，长者不便回礼，须从容取便作礼。是揖拜，行礼的时候首先要两足并齐，两手于胸前交叉，然后作揖礼让。作揖时身体不能下弯太深，也不能太浅。既然作揖，就不可扭头旁顾。跪拜就要先跪左膝，然后是右膝。起身则是要右脚先站，用两手扶在膝盖上起来。古代有九拜的礼仪，现在人们都已经不熟悉了。凡是遇到长辈，不能让自己居高临下地行礼。如果是长辈还在饮食，不能马上行礼。如果长辈要求免于行礼，也不要勉强。如果在非常狭小的空间，长辈不方便回礼，那么也要就地从简行礼。 当心：护在胸前。 九拜：中国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼，按照不同身份、不同等级，在不同场合所使用，具体指稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜等九种形式。《周礼》对此有详细记录。 辍：停止。 逼窄：狭窄。授物与人，向背有体。如授刀剑，则以刃自向。授笔墨，则以执处向人。《曲礼》①中“献鸟者佛其首②，献车马者执策绥③，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟④执右美⑤，献米者操量鼓⑥，献孰食者操酱齐⑦，献田宅者操书致⑧。凡遗⑨人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，⑩右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜。主人自受，由客之左接下承弣，乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者，前其镦。进几杖者，拂之。效马效羊者，右牵之。效犬者，左牵之。执禽者左首，饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴、箪笥、问人者，操以受命，如使之容。”此段可记也。受人之物，最宜慎重，执虚如执盈，执轻如执重，不可忽也。是拿东西给别人，都要注意物体的面向。如果给人刀剑，一定要让锋刃对着自己。如果给人笔墨，一定要把好拿的部分对着别人。《礼记·曲礼》中说：“献野鸟的时候应把鸟首罩住（以防野鸟凶猛而攻击人），献车马这样的大物件的时候，（不要直接把车马引进庙堂）只拿着马鞭、拉手这样的物件来表示进献就可以了；献铠甲的时候要拿着头盔给对方就可以了；献手杖要手拿手杖末段交给对方；献俘虏的时要抓住俘虏的右衣袖；献谷子的时候不要直接拿着谷子而是手持契券的右侧；献稻米的时候只拿着量米的器具来表示就可以了；献熟食的时候只拿着酱料以表示就可以了；献田地、房屋的时候只要献上田契房契就可以了。凡是赠送给人弓，弓是挂了弦的，就以弦向着对方。没有挂弦就以弓背向着对方。右手执末稍处，左手托中间把手处。不论尊卑，授受时都要相互行礼，使佩巾着地。如果主人行拜受礼，客就要后退以避让。主人亲自接受所赠的弓，要由客人的左边，挨着客人的手的位置接下，与客人并排而立，然后接受。进献剑器时，要使剑柄向左。进献戈的时候，要把戈柄末段对着对方，而使它的锋刃在后面。进献矛和戟的时候，也是如此。进献坐几和手杖，一定要当面擦拭（以示礼敬）。赠送马羊的时候，要用右手牵着（这样才牢靠）。赠送犬的时候，要用左手牵着（右手做好防护的准备，以防不测）。手持禽鸟晋见的时候，要把禽鸟拿在左边。赠送羊或雁，要覆盖绘有云气图案的布饰。接受别人赠送珠玉的时候，要用两手捧住（防其掉落）。接受长者赠送弓、剑的时候，不露手来拿，而是捧起衣襟托住（以示尊敬）。使用玉酒杯的时候，不要随意挥动（以免脱手摔碎）。以剑弓、鱼肉、饭食等为礼赠送别人的时候，先要拿着这些东西接受主人的吩咐，神态要像奉命出使一样庄重。”这段话应该记背下来。接受别人的东西的时候，一定要慎重，拿着空的东西就像是满满的，拿着轻的东西就像是重的，不能轻忽草率。 《曲礼》：《礼记》的第一部分，分为上下两篇。曲，细微；曲礼，具体细小的礼仪规范。下文录自《礼记·曲礼上》，与原文略有出入。 佛其首：佛，通“拂”，扭转。佛其首，扭转鸟头以防伤人。一说，用小竹笼将鸟头罩住。 策绥：策，马鞭。绥音suí，登车拉手的绳索。 粟：谷子。 右美：《礼记》原文作“右契”，契券的右侧，以示尊重。 量鼓：古量器名。孔颖达疏：“量是知斗斛之数，鼓是量器名也…… 东海乐浪人呼容十二斛者为鼓以量米，故云量鼓。” 酱齐：指酱类食品和酱醋拌的小菜。齐，通“虀”（齑），音jī，捣碎的菜或肉。孔颖达疏：“酱齐为食之主，执主来则食可知，若见芥酱，必知献鱼脍之属也。” 书致：一种契约凭证文书，标注有田宅大小数据。 遗：音wèi，赠与，赠送。 张弓尚筋，弛弓尚角：张弓，绷紧了弦的弓。弛弓，松了弦的弓。“尚”通“上”。筋，弓弦。角，弓背，弓把。

箫：弓的一头。

弣：音fǔ，弓中部把手处。

尊卑垂帨：授受双方如果尊卑地位匹敌，就要互相鞠躬，使佩戴的丝巾垂到地面上。帨音shuì，佩巾。

乡：通“向”。

进剑者左首：首，剑柄上的环。进献时剑柄末端的环指向左方，以便受赠者右手方便持握剑柄。

鐏：音zūn，戈柄下端的圆锥形金属套。