南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽时常在浑沌的境内相遇，浑沌待他们很好。儵和忽商量回报浑沌对他们的好处，说：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每天凿出一窍，凿到第七天浑沌就死了。

外篇

骈拇

《骈拇》为外篇的首篇。与内篇按篇旨命题不同，外篇的大部分篇名取自篇首二字或三字，也有部分篇章可视为以义名篇，如本篇既可认为取篇首二字为篇名，也可认为以义名篇。

本篇宗旨在于宣扬为人处事要合于自然，顺乎人情之常，而痛斥了仁义残生伤性的弊端。这里选录了两段。前一段意在揭露所谓仁义并非出于自然的情理，并非自然的正道，而自然的正道在于“不失其性命之情”。其中“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”这一论断，张扬了尊重自然、遵从本性的进步思想。后一段意在说明“天下有常然”，而一味强调施行仁义，就会损害天下常然的状态，损害万物的本性。

一

骈拇枝指出乎性哉(1)，而侈于德(2)；附赘县疣出乎形哉(3)，而侈于性；多方乎仁义而用之者(4)，列于五藏哉(5)，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者(6)，淫僻于仁义之行(7)，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色(8)，淫文章(9)，青黄黼黻之煌煌非乎(10)？而离朱是已(11)！多于聪者，乱五声(12)，淫六律(13)，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声非乎(14)？而师旷是已(15)！枝于仁者，擢德塞性以收名声(16)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(17)？而曾、史是已(18)！骈于辩者，累瓦、结绳、窜句(19)，游心于坚白同异之间(20)，而敝跬誉无用之言非乎(21)？而杨、墨是已(22)！故此皆多骈旁枝之道，非天下至正也。

彼至正者(23)，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂(24)；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短(25)，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎(26)！彼仁人何其多忧也。