五教：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

明德：认同、实践并彰显美德。

九族：自高祖至玄孙。徐爱问：“《大学》经首章的‘在亲民’，朱子认为应作‘新民’，朱子的说法与《大学》传第二章‘作新民’的文字似乎是有据可依的。而老师您认为应按旧本作‘亲民’，这样说有什么根据吗？”

阳明说：“‘作新民’的‘新’字是指自新的百姓而言，与‘在新民’的‘新’字不同，‘作新民’怎么可作为‘在新民’的依据呢？‘作’字与‘亲’字含义相应，而不作‘新’字解。后面说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，这些都是指‘亲’字的意思。‘亲民’犹如孟子所说‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲睦，虞舜就任命契为司徒，尽心竭力地推行父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这些伦理观念，这就是亲民的方法。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，都是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，其中‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。因此说‘亲民’就包含了教化养育这两层意思，而说‘新民’便觉得偏了。”

[] 左为本书条目，右为陈《集评》本条目，至207/340同。

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爱问：『「知止而后有定」，朱子以为「事事物物皆有定理」 ，似与先生之说相戾。』

先生曰：『于事事物物上求至善，却是义外也 2 。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是 3 ，然亦未尝离却事物。本注所谓「尽夫天理之极，而无一毫人欲之私」者得之 4 。』